观

观。盥而不荐，有孚颙若。

盥求神而荐亵也。彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。「观盥而不荐，有孚颙若」，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。像曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。

内顺外巽，示民以顺而外从巽，此祭所以为教之本，故盥而不荐。「中正以观天下」，又曰「大观在上」，皆谓五也，凡言「观我生」，亦皆谓五也。天不言，藏其用而四时行。神道，如「盥而不荐」之类，盥简洁而神，荐亵近而烦也。

有两则须有感，然天之感有何思虑？莫非自然。圣人则能用感，何谓用感？凡教化设施，皆是用感也，作于此化于彼者，皆感之道，圣人以神道设教是也。

天不言而四时行，圣人〔神道〕设教而天下服，诚于此，动于彼，神之道欤!初六，童观，小人无咎，君子吝。像曰：「初六童观」，小人道也。

所观者末，小人之道，施于君子则吝。六二，闚观，利女贞。像曰：「闚观女贞」，亦可丑也。

得妇人之道，虽正可羞。六三，观我生进退。像曰：「观我生进退」，未失道也。

观上所施而进退，虽以阴居阳，于道未失，以其在下卦之体而应于上，故曰「进退」。六四，观国之光，利用宾于王。像曰：「观国之光」，尚宾也。

体柔巽而以阴居下宾之，必无过也，故利。下一作阴。九五，观我生，君子无咎。像曰：「观我生」，观民也。

观我所自出者。上九，观其生，君子无咎。像曰：「观其生」，志未平也。

以刚阳极上之德，居不臣不任之位，以观国家之政，志有所未平也，有君子循理之心则可免咎。俯视九五之为，故曰「观其生」。