(豫之六二常不动故能得动之微)

君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

〔君子知微知彰，知柔知刚，〕未尝不得其中，故动止为众人之表。一无止字。

(知崇礼卑叩其两端而竭也崇既效天卑必法地)

(易曰原始要终故知死生之说死生止是人之终始也)

学必知几造微。「知微之显，知风之自，知远之近，可以入德。」由微则遂能知其显，由末即至于本，皆知微知彰知柔知刚之道也。

子曰：颜氏之子，其殆庶几乎!有不善未尝不知，知之未尝复行也。

知不善未尝复行，不贰过也。

盛德之士，然后知化，如颜子庶乎知化也。有不善未尝不知，已得善者，辨善与不善也。易〔曰〕「有不善未尝不知」，颜子所谓有不善者，必只是以常意有迹处便为不善而知之，此知几也，于圣人则无之矣。

知德为至当而不忘至之，可见(吉)〔善〕于微也。盖欲善不舍，则善虽微必知之。不诚于善者，恶能为有为无，虽终身由之不知其道，乌足与几乎!颜子心不违仁，故不善未尝不知，其致一也。

孔子称颜子「不善未尝不知，知之未尝复行」，其知不善，非独知己，凡天下不善皆知之，不善则固未尝复行也。又曰「吾未见能见其过而内自讼」，亦是非独自见其过，乃见人之过而自讼。「其殆庶几」，言庶几于知几。

天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。

始陈上下交以尽接人之道，卒具男女致一之戒而人道毕矣。

气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓「絪缊」，庄生所谓「生物以息相吹」、「野马一者欤!此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感(遇)〔通〕聚结，为风雨，为霜雪，万品之流形，山川之融结，糟粕煨炉，无非教也。

心所以万殊者，感外物而不一也。天大无外，其为感者絪缊(二端)而已。(万)物(之)〔物〕所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者欤!

〔虚则受，盈则亏，阴阳之义也。故阴得阳则为益，以其虚也；阳得阴则为损，以其盈也。艮三索而得男，干道之所以成也；兑三索而得女，坤道之所以成也。故三之与上，有天地絪缊、男女构精之义者此也。〕

〔阴虚而阳实，故阳施而阴受；受则益，施则损，盖天地之义也。艮三索而得男，兑三索而得女，干坤交索而男女成焉，故三之与上，所以有絪缊构精之义。夫天地之絪缊，男女之构精，其致一至矣。是理也，可以意考，而言之所不能喻也。以干之三而索于坤，则是三人行而损一人也；索之而男女成焉，是得其友也。干坤合而损益之义著，非致一其孰能与于此!〕

子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」

此又终以昧于致用之戒。

子曰：干坤其易之门邪!干，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体，

推而行之存乎通，所谓合德；(隤)〔确〕然(确)〔隤〕然，所谓有体。干于天为阳，于地为刚，于人为仁；坤于天则阴，于地则柔，于人则义。先立干坤以为易之门户，既定刚柔之体，极其变动以尽其时，至于六十四，此易之所以教人也。

其称名也杂而不越。

其文辞错综而条理不杂，〔杂而不越。〕于稽其类，其衰世之意邪!

世衰则天人交胜，其道不一，易之情也。人一作理。夫易，彰往而察来，而微显阐幽。

如坤初六验履霜于已然、察坚冰于将至之类。一云：「数往知来」，其义一也。

其事肆而隐，显者则微之使求其原，幽者则阐之使见其用；故曰「其事肆而隐」。

〔卦有称名至小而与诸卦均齐者，各著其义也，盖称名小而取义大也。〕因贰以济民行。

(无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能与于此此言易之为书也至精者谓圣人穷理以至于极尽精微处也)天下之理既已思尽(思)，〔因〕易之三百八十四爻变动以寓之人事告人，(以)〔则〕当如何时，如何事，(若其应也)如何则吉，如何则凶，宜动宜静，丁宁以为告戒，(此)〔所以〕因贰以济民行也。易之兴也，其于中古乎!作易者，其有忧患乎!

谙识情伪吉凶之变，故能(体)尽性命。

〔是故履，德之基也；〕

〔系辞独说九卦之德者，盖九卦为德，切于人事。〕困，德之修也。

〔困而不知变，民斯为下矣；不待困而喻，贤者之常也。困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓「人有德慧术智恒存乎疢疾」以此。自古困于内无如舜，困于外无如孔子。以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不必知而云独知者矣，故曰「莫我知也夫!」「知我者其天乎!」〕巽，德之制也。

量宜接物，故曰制也。

履和而至，

和必以礼节之，注意极佳。

益长裕而不设，

(益必实为有益如天之生物长必裕之非虚设也)

益物必诚，如天之生物，〔日进〕日息。〔自益〕必诚，如川之方至，〔日增日得。〕施之妄，学之不勤，欲自益且不足，益人难〔矣〕哉!易曰：「益长裕而不设」，〔设，谓虚设，〕信夫!〔因铭诸牖以自讼。〕

「益长裕而不设」，益以实也。妄加以不诚之益，非益也。〔益必实为有益，如天之生物，长必裕之，非虚设也。〕

巽称而隐。

〔巽〕顺以达志，故事举而意隐。

井以辩义，

称物平施，随所求小大与之，此辩义也。

巽以行权。

不巽则失其宜也。

易之为书也不可远，为道也屡迁。

心不存之，是远也，不观其书，亦是远也，盖其为道屡迁。

易之为书也，原始要终，以为质也；六爻相杂，唯其时物也。

于一卦之义，原始要终，究两端以求其中。六爻则各指所之，非卦之质也，故吉凶各类其情，指其所之。

其初难知，其上易知，本末也；初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣；知者观其彖辞，则思过半矣。

初上终始，三四非贵要之用，非内外之主，中爻以要存亡吉凶。如困卦「贞大人吉无咎」，盖以刚中也，小过小事吉，大事凶，以柔得中之类。

〔易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必喻之以君子之义。〕

柔之为道，不利远者。

柔之用近也。

道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文。

爻者，交杂之义。易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？

刚柔错杂，美恶混淆，文王与纣当之矣。是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

不齐戒其心，则杂而著也。百物不废，巨细无不察也。

夫干，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻；能说诸心，能研诸侯之虑，

拟议云为，非干坤简易以立本，则易不可得而见也。

简易故能悦诸心，〔知〕险阻故能研诸虑。

简易然后(能)知险阻，(简易)理得然后一以贯天下之道。

〔至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。〕

太虚之气，阴阳一物也，然而有两〔体〕，健顺而已。(又)〔亦〕不可谓天无意，阳之〔意〕健，不(耳)〔尔〕何以发散〔和一〕？阴之性常顺，然而地体重浊，不能随则不能顺，(则)〔少不顺即〕有变矣。有〔变〕则有象，如干健坤顺，有此气则有此象可得而言；若无则直无而已，谓之何而可？是无可得名。故形而上者，得辞斯得像，但于不形中得以措辞者，已是得像可状也。今雷风有动之象，须(谓)〔得〕天为健，虽未尝见，然而成象，故以天道言；及其(发)〔法也〕则是效也，〔效〕著则是成形，成形则(是)〔地〕道也。若以耳目所及求理，则安得尽!如言寂然湛然亦须有此象。有气方有象，虽未形，不害像在其中。

系辞言「能研诸虑」，止是剩「侯之」二字。说者就解而「诸侯有为之主」，若是者即是随文耳。定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，像事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。

言易于人事终始悉备，行善事者，易有祥应之理。萌兆之事，而易具著见之器；疑虑而占，则易示将来之验。有以见天地之间，成能者圣人而已。能畏信于易者，虽百姓之愚，能尽人鬼幽明之助。

天能(为)〔谓〕性，人谋(为)〔谓〕能。大人尽性，不以天能为能而以人谋为能，故曰「天地设位，圣人成能」。

天人不须强分，易言天道，则与人事一滚论之，若分别则〔只〕是薄乎云尔。自然人谋合，盖一体也，人谋之所经画，亦莫非天理(耳)。

八卦以象告，爻彖以情言，

八卦有体，故像在其中。错综为六十四爻，〔爻〕彖所趋各异，故曰「情言」。

变动以利言，吉凶以情迁。

能变通则尽利，累于其情则陷于吉凶矣。

情伪相感而利害生。

凡卦之所利与爻之所利，皆变通之宜也。如「利建侯」，「利艰贞〔吉〕」。

〔屈信相感而利生，感以诚也；情伪相感而利害生，杂以伪也。〕诚则顺理而利，伪则不循理而害。

易言「情伪相感而利害生」，则是专以人事言，故有情伪利害也。「屈信相感而利生」，此则是理也，惟以利言。