蒙

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

礼闻取道义于人，不闻取其人之身。来之为言，属有道义者谓之来。来学者，就道义而学之，往教者，致其人而取教也；「童蒙求我，匪我求童蒙」是也。

教人当以次，守得定，不妄施。易曰：「初筮告，再三渎，渎则不告」，是刚中之德也。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。

「险而止蒙」，蒙亨以亨行时中也。夫险而不止则入于坎，入于蹇，不止则是安其危之类也。以

其知险而止也，故成蒙之义方以有求。「童蒙求我，匪我求童蒙」，以蒙而求，故能时中，所以亨也。

〔险而止蒙，夫于不当止而止，是险也，如告子之不动心，必以义为外，是险而止也。蒙险在内，是蒙昧之义。蒙方始务求学，而得之始，是得所止也。若蹇则是险在外者也。人心多则无由光明，「蒙杂而著」，「著」，古「著」字，杂著于物，所以为蒙。蒙，昏蒙也。「蒙亨」，以亨行时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。像曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

时〔中〕之义甚大，如「蒙亨以亨行时中也」者，蒙何(尝)〔以〕有亨？以九二之亨行蒙者之时中，故蒙所以得亨也；蒙无遽亨之理，以九二循循行时中之亨也。蒙卦之义，主之者全在九二，彖之所论，皆二之义。教者但观蒙者时之所及则道之，此是以亨行时〔中〕也；此时也，正所谓如时雨化之。如既引之中道而不使之通，则是教者之过；当时而道之使不失其正，则是教者之功。〔「蒙以养正，圣功也」，〕养其蒙使正者，圣人之功也。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。像曰：「利用刑人」，以正法也。

以柔下贤，居于坎陷，然无所私系，用心存公，虽不能谕人于道以辨曲直，正法可也。善行法者多说于任刑，道非弘矣，故以往吝，故一作终。故君子哀矜而勿喜也。九二，包蒙吉。纳妇吉，子克家。像曰：「子克家」，刚柔接也。

择妇而纳之则吉。

九二以下卦之中主卦德，故曰子克家」。以子任家，必刚柔得中乃济，不可严厉也。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

金夫，二也；「不有躬」，履非正则不能固于一也。

象曰：「勿用取女」，行不顺也。六四，困蒙吝。像曰：困蒙之吝，独远实也。六五，童蒙吉。像曰：童蒙之吉，顺以巽也。

不愿不信，蒙之失正者也。故蒙正如童吉，与夫彖之义同。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。像曰：利用御寇，上下顺也。

蒙暗犯寇，御之可也，以刚明极显而寇蒙暗，则伤义而众不率也。九二以刚居中，故能包蒙而吉。