革

革。巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。「巳日乃孚」，革而信之，文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!象曰：泽中有火，革，君子以治历明时。初九，巩用黄牛之革。像曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。

贱而无应，非大亨以正之德中坚自守，不可有为。六二，巳日乃革之，征吉无咎。像曰：「巳日革之」，行有嘉也。

俟上之唱，革而往应，柔中之德，所之乃吉。九三，征凶贞厉，革言三就，有孚。像曰：「革言三就」，又何之矣!

以文明炎上刚阳之德进而之兑，兑内柔外刚，势穷必反，故以征则凶。能守正戒惧，文命告之，此三革言，彼三从命，必然可信之理也。一云：征则虽正而危。九四，悔亡有孚。改命吉。像曰：改命之吉，信志也。

约己居阴，心无私系，革而必当，见孚于众，改命倡始，信己可行，故吉。九五，大人虎变，未占有孚。像曰：「大人虎变」，其文炳也。

以刚居尊，说而唱下，为众所睹，其文炳然，不卜而孚，望而可信，下观而化，革著盛焉。

大人虎变，夫何疚之有!

虎变文章大，故明；豹变文章小，故蔚。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。像曰：「君子豹变」，其文蔚也；「小人革面」，顺以从君也。

以柔为德，不及九五刚中炳明，故但文章蔚缛，能使小人改观而从也。

盛德之容，颜孟以上始可以观。若颜子变则必大变，即大人虎变，虎变则其文至也，如此则不待占而有信。君子所至之分以致文，则足以为班班之缛。革面而听命，已不敢犯，此所谓尽饰之道，斯行者远矣，然犹是就小成上以致其文。颜子地位，于豹变已为亵就，未必肯于此发见，此所以如愚。愚虽是于吾言无所不说，然必夫子省其私，始知不愚，察其人焉，惟是徇内尚质尔。然发则不小发，

大抵止乃有光明，艮曰「时止则止，时行则行，其道光明」，形则著，著则明，必能止则有光明。今作事特未决，盖非止也，止乃决为，然后就其上文章。颜子见其进，未见其止，未止故未发见其所止，又必欲如所期，盖未见夫子著心处，故未肯止，是之谓隐而未见，行而未成，是以勿用。学者至此地位，亦必如愚。然颜子(学)举措亦无不致文中节处，自(是)谓「博我以文」，则文岂不足？但颜子不以为意，所谓「有若无，实若虚」也。有颜子之心，则不为颜子之文可也。