【117】梁日孚问：「居敬穷理是两事。先生以为

【117】梁日孚问：「居敬穷理是两事。先生以为一事。何如？」先生曰：「天地间只有此一事。安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两？公且道居敬是如何？穷理是 如何？」曰：「居敬是存养工夫。穷理是穷事物之理。」曰：「存养个甚？」曰：「是存养 此心之天理。」曰：「如此亦只是穷理矣。」曰：「且道如何穷事物之理？」曰：「如事亲 ，便要穷孝之理。事君，便要穷忠之理。」曰：「忠兴孝之理，在君亲身上？在自己心上？ 若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬？」曰：「只是主一。」「如何是主一 ？」曰：「如读书，便一心在读书上。接事，便一心在接事上。」曰：「如此则饮酒便一心 在饮酒上，好色便一心在好色上。却是逐物。成甚居敬功夫？」日孚请问曰：「一者，天理 。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是看空。 惟其有事无事，一心皆在天理上用功。所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬 。就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了，别有个心穷理。穷理时，别有个心居敬。 名虽 不同。功夫只是一事。就如易言『敬以直内，义以方外』。敬即是无事时羲，羲即是 有事时敬。两句合说一件。如孔子言『修己以敬』，即不须言义。孟子言集义，即不须言敬 。会得时，横说璧说，工夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂。工夫都无下落。」问：「穷理何以即是尽性？」曰：「心之体，性也。性即理也。穷仁之理，真要仁极仁 。穷义之理，真要义极义。仁义只是吾性。故穷理即是尽性。如孟子说『充其恻隐之心，至 仁不可胜用』。这便是穷理工夫。」日孚曰：「先儒谓『一草一木亦皆有理。不可不察』。 如何？」先生曰：「夫我则不暇。公且先去理会自己性情。须能尽人之性，然后能尽物之性 。」日孚悚然有悟。