【6】爱问：「昨闻先生止至善之教，已觉功夫

【6】爱问：「昨闻先生止至善之教，已觉功夫有用力处。但与宋子格物之训思之终不能合 。」先生曰：「格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣。」爱曰：「昨以先生之教，推 之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于书之『精一』，论语之『博约』，孟子之『 尽心知性』，皆有所证据。以是未能释然。」先生曰：「子夏笃信圣人。曾子反求诸己。笃 信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程 子。至其不得于心处，亦何尝茍从？精一博约尽心，本自与吾说﹝吻﹞合，但未之思耳。朱 子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说 ，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。『夭寿不 贰，修身以俟』，是困知勉行事。朱子错训格物。只为倒看了此意，以尽心知性为物格知至 ，要初学便去做生知安行事。如何做得？」爱问：「尽心知性，何以为生知安行？」先生曰 ：「性是心之体。天是性之原。尽心即是尽性。『惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育』 ，存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事。己与天为二事天如子之事父 ，臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二。此便是圣贀之别。至于夭寿不贰其 心，乃是敢学者一心为善。不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。只去修身以俟命， 见得穷通寿夭，有个命在。我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前。俟 命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了， 所以使学者无下手处。」爱曰：「昨闻先生之教。亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益 无可疑。爱昨晓思，格物的『物』字，即是『事』字。皆从心上说。」先生曰：「然。身之 主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲 便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。意在于 视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。中庸言『不诚无物』 ，大学『明明德』之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。」