【317】先生曰：「先儒解『格物』为『格天下之

【317】先生曰：「先儒解『格物』为『格天下之物』，天下之物如何格得？且谓一草一木 亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解『格』作『正』字义， 『物』作『事』字义。《大学》之所谓『身』，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身便是 要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫 ？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言、动而所以言、动者心也，故欲修身在于体当自家心恺，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动；此便是修身在正其心。然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正心，本 体上何处用得功？必就心之发动处才可著力也。心之发动不能无不善，故须就此处著力，便 是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶， 意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始有著落 处。然诚意之本，又在于致知也。所谓人虽不知而已所独知者，此正是吾心良知处。然知得 善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个真知便不去做，则这个真知便遮蔽了， 是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能著实好了，恶虽知恶，不能著 实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如 意在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为；去恶固是格不正以归 于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其 极，而意之所发，好善、去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处在格物也。若如此格物，人 人便做得。人皆可以为尧、舜，正在此也。」