【170】来书又云：师云：「为学终身只是一事

【170】来书又云：师云：「为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了 事，不可不加培养，却是分为两事也。」寂意觉籵力衰弱，不足以终丰者，良知也。宁不了 事，且加休冬，致知也。如何却为两丰？若事变之来，有事势不容不了而精力虽衰，稍鼓舞 亦能支持，则持志以帅气可矣。然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此 其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能倾精力？或因于精力，安能倾事券？如 之何则可？「宁不了事，不可不加培养之」意，且与初学如此诟亦不为无益。但怍两事看了 ，挭有病扁。在孟子言必有事焉，则君子之学终身只是「集义」一事。义者，宜也，心得其 宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故「集义」亦只是致良知，君子之酬酢万变，当行则 行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其真知，以求自慊而已。故「君 子素其位而行」，「思不出其泣。」凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致 真知，而凡「劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能」 者，皆所以致其真知也。若云宁不了事，不可不加培养者，亦是先有功利之心，计较成败利 钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自阼一事，而培养又别怍一事，此便有是内、非外之意， 便是自私用智，便是「义外」，便有「不得于心，勿求于气」之病，便不是致真知以求自慊 之功矣。所云「鼓舞支持，毕事则困惫已甚」，又云「迫于事势，因于精力」，皆是把怍两事做了，所以有此。凡学问之功，一则诚，二则为。凡此皆是致真知之意，欠诚一真切之故 。《大学》言「诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。」曾见有恶恶臭，好好色，而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势，因于精力者乎？此可以知其 受病之所从来矣。