【162】来书云：佛氏于「不思善，不思恶，时认

【162】来书云：佛氏于「不思善，不思恶，时认本来面」，于吾儒「随物而格」之功不同。吾若于不思善，不思恶时，用致知之功，则已涉于思善矣。欲善恶不思，而心之良知清静台在，惟有寐而方醒之时耳。斯正孟子「夜气」之说。但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑 已生：不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，念不宁静，欲念无生 ，则念念生，如之何而能使此心前念易减，后念不生，良知独显，而与造物者游乎？「不思 善、不思恶，时认本来面目。」此佛氏为未识本来面目者设此方便：本来面目则吾圣门所谓 真知；今訞认得真知明白，即已不消如北䜣矣。「随物而格」，是致知之功，即佛氏之「常 惺惺」，亦是常存他本来面目耳，体段工夫大略相似，但佛氏有个自私自利之心，所以便有不同耳。今欲善恶不思，而心之良知清静自在，此便有自私自利、将迎意必之心，所以有「 不思善、不思恶时，用致知之功，则已涉于思善」之患。孟子说「夜气」，亦只是为失其良 心之人指出个良心萌动处，使他从此培养将去，今已知得良知明白，常用致知之功，即已不 消说「夜气」：却是得兔后不知守兔，而仍去守枺，免将复先之矣。欲求宁静，欲念无生， 此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。良知只是一个良知，而善恶自瓣 ，更有何善何恶可思﹗良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静，本自生生，今却又添一个 欲无生，非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。只是一念良知，彻头 彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生，今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓断 灭种性，人于槁木死灰之谓矣。