【14】又曰：「五经亦只是史。史以明善恶，示

【14】又曰：「五经亦只是史。史以明善恶，示训戒。善可为训者，时存其逃，以示法。恶 可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸。」爱曰：「存其迹以示法，亦是存天理之本然。削其 事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？」先生曰：「圣人作经，固无非是此意。然又不必泥著文 句。」爱又问：「恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸。何独于诗而不删郑卫？先儒谓『 恶者可以惩创人之逸志』。然否？」先生曰：「诗非孔门之旧本矣。孔子云：『放郑声，郑 声淫』。又曰：『恶郑声之乱雅乐也』。『郑卫之音，亡国之音也』。此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐。皆可奏之郊庙，奏之乡党。皆所以资畅和平，涵拯偲性。移风易 俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百萹之数。盖淫泆之词， 世俗多所喜传。如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志。是求其说而不得，从而为之辞。」徐爱跋爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无人头处。其后闻之既久，渐知反身实践。 然后始信先生之学，为孔门嫡传。舍是皆傍蹊小径，断港絽河矣。如说格物是诚意的工夫。 明善是诚身的工夫。穷理是尽性的工夫。道问学是尊德性的工夫。博文是约礼的工夫。惟精 是惟一的工夫。诸如此类，始皆落落难合。其后思之既久，不觉手舞足蹈。以下门人陆澄录