【138】来书云：谓致知之功，将如何为温清、如

【138】来书云：谓致知之功，将如何为温清、如何为奉养即是「诚意」，非别有所谓「格物」，此亦恐非。此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如 吾子之言，宁复有可通乎！盖鄙人之见，则谓意欲温清、意欲奉养者．所谓「意」也，而未可谓之「诚意」：必实行其温清奉养之意，务求自慷而无自欺，然后谓之「诚意。」知如何 而为温清之节．知如何而为奉养之宜者，所谓「知」也，而未可谓之「致知」：必致其知如 何为温清之节者之知，而实以之温清，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后 谓之「致知。」温清之事，奉养之事，所谓「物」也而未可谓之「格物」：必其于温清之事 也，一如其良知之所知当如何为温清之节者而为之，无一毫之不尽，于奉养之事也，一如其 良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之「格物。」温清之物格， 然后知温清之良知始致：奉养之物格，然后知奉养之良知始致。故日「物格而后知至」：致 其知温清之良知，而后温清之意始诚：致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰「知至 而后意诚诚」；此区区「诚诚意、致知、格物」之说盖如此：吾子更熟思之，将亦无可疑者 矣。【139】来书云：道之大瑞，易于明台，所谓「良知，良能」，愚夫愚妇可与及者。至于节目时变之详，毫厘千里之谬，必待学而后知。今语孝于温泠定省，孰不知之？至于舜之不告 而娶，武之不葬而兴师，养志、冬口，小杖，大杖，剖股，庐墓等事，处常，处变，过与不 及之，必须讨论是非，以为制事之本，然后心体无蔽，临事无失。道之大端易于明白，此语 诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以「道在迩而求诸远，事在易而求诸难也」。孟子云：「夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。」良知、良能，愚夫、愚妇与圣人同：但惟圣人能致其良知，而愚夫、愚妇不能致，此圣愚之所由 分也。节目时变，圣人夫岂不知，但不专以此为学：而其所谓学者，正惟致其真知，以精审 此心之天理，而与后世之学不同耳。吾子未暇真知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其离于 明白者以为学之蔽也。夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也：节目时变之不可 预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣 ：尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣：良知诚致，则不可欺以节目时变 ，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之缪，不于吾心真知一念之微而察之，亦将何所 用其学乎！是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短，吾见其乖张谬戾， 日劳而无成也已。吾子谓「语孝于温清定省，孰不知之。」然而能致其知者鲜矣。若谓粗知 温清定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知，知臣之 当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言可以知致知之必在于行， 而不行之不可以为致知也，明矣。知、行合一之体，不益较然矣乎？夫舜之不告而娶，岂舜 之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一 念之真知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典，问诸何人，而为此邪抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜 ，不得已而为此邪？使舜之心而非诚，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师 ，乃不孝．不忠之大者。而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。其余数端，皆可类 推，则古人致知之学，从可知矣。【140】来书云：谓《大学》「格物」之说，专求本心，犹可牵合：至于六经、四书所载「 多闻多见」、「前古往行」、「好古敏求」、「博学审问」、「温故知新」、「博学详说」、「好问好察」，是皆明台求于事为之际、资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。「格物 」之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至于「多闻多见」，乃孔子因子张之务外 好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所 谓见闻者，适以资其务外好高而已：盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也：夫子尝曰：「盖有不知而作之者，我无是也。」是犹孟子「是非之心，人皆有之」之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳 。若曰「多闻择其善者而从之，多见而识之」，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰「如之次也。」夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：「赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。」使诚 在于「多学而识」，则夫子胡力谬为是说，以欺子贡者邪？「一以贯之」，非致其良知而何 ？《易》曰：「君子多识前言往行，以畜其德。」夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者， 孰非畜德之事：此正知、行合一之功矣。「好古敏求」者，好古人之学，而敏求此心之理耳 。心即理也。学者，学此心也：求者，求此心也。盂子云：「学问之道无他，求其放心而已 矣。」非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。 「博学、审问」，前言已尽。「温故、知新」，朱子亦以「温故」属之「摩德性」矣：德性 岂可以外求哉？惟夫「知新」必由于「温故」，而「温故」乃所以「知新」，则亦可以验知 、行之非两节矣。「博学而详说之者，将以反说约也。」若无「反约」之云：则「博学．详 说」者，果何事邪？舜之「好问好察」，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓 也。君子之学，何尝离去事为而废论说：但其从事于事为、论说者，要皆知、行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知、行为两事，而果有节目 先后之可言也。