【99】希渊问：「圣人可学而至。然伯夷伊尹于

【99】希渊问：「圣人可学而至。然伯夷伊尹于孔子，才力终不同。其同谓之圣者安在？」先生曰：圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣。金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同。犹金之分两有轻重。尧舜犹万镒。文王孔子犹九千镒。禹汤武王犹七八千镒。伯夷伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同。皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同 。皆可谓之精金。以五千镒者而人于万镒之中，其足色同也。以夷尹而厕之尧孔之间。其纯 乎天理同也。盖所以为精金者，在足角，而不在分两。所以为圣者，在纯乎天理，而不在才 力也。故虽凡人。而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。犹一两之金，此之万镒。分 两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰『人皆可以为尧舜』者以此。学者学圣人，不过 是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色。金之成色，所争不多，则煆炼之工省，而功易成 。成色愈下，则煆炼愈难。人之气质，清浊粹驳。有中人以上，中人以下。其于道，有生知 安行，学知利行，其下者，必须人一己百，人十己千。及其成功则一。后世不知作圣之本是 纯乎天理。却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知，无所不能。我须是将圣人许多知 识才能，逐一理会始得。故不务去天理上看工夫。徒弊精竭力。从册子上钻研，名物上考索 ，形逃上此拟。知识愈广而人欲愈滋。才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务煆 炼成色，求无愧于彼之精纯。而乃妄希分两，务同彼之万镒。锡铅铜铁，杂然而投。分两愈 增，而成色愈下。既其梢末，无复有金矣。」时曰仁在傍曰：「先生此喻，足以破世儒支离 之惑。大有功于后学。」先生又曰：「吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒？何等简易？」【100】士德问曰：「格物之说，如先生所教，明白简易，人人见得。文公聪明绝世，于此反有未审。何也？」先生曰：「文公精神气魄大。是他早年合下便要继往开来。故一向只就 考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。到得德盛后，果忧道之不明，如孔子退修 六籍，删繁就简，开示来学，亦大段不费甚考索。文公早岁便著许多书。晚年方悔是倒做了 。」士德曰：「晚年之悔，如谓『向来定本之悟』。又谓『虽读得书，何益于吾事』？又谓 『此与守书籍，泥言语，全无交涉』，是他到此方悔从前用功之错，方去切己自修矣。」曰 ：「然。此是文公不可及处。他力量大。一悔便转。可惜不久即去世。平日许多错处皆不及 改正。」