【127】马子莘问：「修道之教，旧说谓圣人品节

【127】马子莘问：「修道之教，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属。此意如何？」先生曰：「道即性即命。本是完完全全，增减不得，不假修饰的。何须 要圣人品节？却是不完全的物件。礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教。但不是子思本旨 。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫 ？却是圣人之敢为虚设矣。」子莘请问。先生曰：「子思性道教，皆从本原上说。天命于人 ，则命便谓之性。率性而行，则性便谓之道。修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事。所 谓『自诚明，谓之性』也。修道是诚之者事。所谓「自明诚，谓之教』也。圣人率性而行， 即是道。圣人以下，未能率性于道。未免有过不及。故须修道，修道则贤知者不得而过，愚 不肯者不得而不及。都要循著这个道，则道便是个教。此『教』字与『天道至教。风雨霜露 ，无非教也』之『教』同。『修道』字与『修道以仁』同。人能修道，然后能不违于道，以 复其性之本体。则亦是圣人率性之道矣。下面戒慎恐惧便是修道的工夫。中和便是复其性之 本体。如易所谓『穷理尽性，以至于命』。中和位育，便是尽性至命。」【128】黄诚甫问：「先儒以孔子告颜渊为邦之问：是立万世常行之道。如何？」先生曰： 「颜子具体圣人。其于为邦的大本大原，都已完备。夫子平日知之已深。到此都不必言。只 就制度文为上说。此等处亦不可忽略。须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于 防范上疏阔。须是要『放郑声，远佞人』盖颜子是个克己向里德上用心的人。孔子恐其外面 末节，或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以为政在人，取人以身，修身以道 ，修道以仁，达道九经，及诚身许多工夫，方始做得这个，方是万世常行之道。不然，只去 行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得。后人但见颜子是孔门第一人，又 问个为邦，便把做天大事看了。」【129】蔡希渊问：「文公大学新本，先格致而后诚意工夫。似与首章次第相合。若如先生从旧本之说，即诚意反在格致之前。于此尚未释然。」先生曰：「大学工夫即是明明德。明 明德只是个诚意。诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫 始有下落。即为善去恶，无非是诚意的事。如新本先去穷格事物之理。即茫茫荡荡，都无著 落处。须用添个敬字，方才牵扯得向身心上来。然终是没根原。若须用添个敬字，缘何孔门 倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添敬字。所 以举出个诚意来说。正是学问的大头脑处。于此不察，真所谓毫厘之差，千里之缪。大抵中 庸工夫只是诚身。诚身之极便是至诚。大学工夫只是诚意。诚意之极便是至善。工夫总是一 般。今说这里补个敬字，那里补个诚字，未免昼蛇添足。」钱德洪序德洪曰：昔南元善刻《博习录》于越，凡二册。下册摘录之。先师手书，凡八篇。其答徐成之二书，吾师自谓「天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难﹔二书姑为调渟两可之说，便 人自思得之。」故元善录为下册之首者，意亦以是欤？今朱、陆之耕明于天下久矣；洪刻先 师文录，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。其余指知，行之本体，莫详于答人论学 与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书；而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗年庵一 书。平生冒天下之非诋，推陷万死，一生遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利、 机智以日堕于匈狄、禽兽而不叫，其一体同物之心，譊譊终身，至于毙而后已；此孔、孟以 来贤圣苦心，虽门人子弗未足以慰其情也；是情也，莫贝于笞聂文蔚之第一书：此皆仍元善 所录之旧：而揭「必有事焉」即「致良知」功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详 于答文蔚之第二书，故增录之。元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟 以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而 不知其虎时之甚艰也。今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。答顾东挢书