【201】正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与

【201】正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论「格物」之说。甘泉持旧说。 先生曰：「是求之于外了。」甘泉曰：「若以格物理为外，是自小其心也。」九川甚喜旧说 之是。先生又论「尽心」一章，九川一闻却遂无疑。后家居，复以「格物」遗质。先生答云 ：「但能贾地用功，入当自释。」山闲方自录《大学》旧本读之，觉朱子「格物」之说非是 ：然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。巳卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬 ，乘隙讲授，首问：「近年用功何如？」九川曰：「近年体验得『明明德』功夫只是『诚意 』。自『明明德于天下』，步步推入根源，到『诚意』上再去不得，如何以前又有『格致』 工夫？后又体验，觉得意之诚㧑必先知觉乃可，以颜子『有不善未尝不知，知之未尝复行』 为证，豁然若无疑：却又多了『格物』工夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了：须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与『诚意』不成片段。后问 希颜。希颜曰：『先生谓格物致知是诚意功夫，极好。』九川曰：如何是诚意功夫？二希颜 令再思体看。九川终不悟，请问。」先生曰：「惜哉！此可一言而悟，惟濬所举颜子事便是 了。只要知身、心、意、知、物是一件。」九川疑曰：「物在外，如何与身、心、意、知是 一件？」先生曰：「耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听 、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言 之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉 著处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必著事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去 其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。」九川乃释然破 数年之疑。又问：「甘泉近亦信用《大学》古本，谓『格物』犹言『造道』，又谓穷如穷其 巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处醴认天理：似与先生之说渐同。」先生曰：「甘 泉用功，所以转得来。当时与说「亲民」字不须改，他亦不信今论『格物」亦近但不须换物 字作理字，只还他一物字便是。」后有人问九川曰：「今何不疑物字？」曰：《中庸》曰：『不诚无物。』程子曰：『物来顺应』又如『物各付物气胸中无物』之类皆古人常用字也。 」他日先生亦云然。