【119】守衡问：「大学工夫只是诚意。诚意工夫

【119】守衡问：「大学工夫只是诚意。诚意工夫只是格物修齐治平。只诚意尽矣。又有正心之功。有所念懥好乐，则不得其正。何也？」先生曰：「此要自思得之。知此则知未发之中矣。」守衡再三请。曰：「为学工夫有浅深。初时若不看实用意去好善恶恶，如何能为善 去恶？这著实用意，便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向著意去好善恶恶，便又多了 这分意思，便不是廓然大公。书所谓『无有作好作恶』，方是本体。所以说有所念懥好乐， 则不得其正。正心只是诚意工夫里面。体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中。」【120】正之问：「戒惧是己所不知时工夫。慎独是己所独知时工夫。此说如何？」先生曰：「只是一个工夫。无事时固是独知。有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在 人所共知处用功，便是作伪，便是『贝君子而后厌然』。此独知处便是诚的萌芽。此处不论 善念恶念，更无虚假。一是百是，一错百错。正是王霸义利诚伪善恶界头。于此一立立定， 便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫。精神命脉，全体只在此虚。真是莫见莫显 ，无时无处，无终无始。只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知。即工夫便支离，亦有间 断。既戒惧，即是知。己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。」曰：「不论 善念恶念，更无虚假。则独知之地，更无无念时邪？」曰：「戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏瞆，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知。此除是昏睡，除是槁木死灰。」【121】志道问：「荀子云：『养心莫善于诚』。先儒非之，何也？」先生曰：「此亦未可便以为非。『诚』字有以工夫说者。诚是心之本体。求复其本体，便是思诚的工夫。明道说 『以诚敬存之』，亦是此意。大学『欲正其心，先诚其意』。荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。『为富不仁』之言，孟子有取于阳 虎。此便见圣贤大公之心。」【122】萧惠问：「己私难克。奈何？」先生曰：「将汝己私来替汝东。」又曰：「人顶有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。」萧惠曰：「惠亦颇有为己之心。不知缘何不能 克己？」先生曰：「且说汝有为己之心是如何。」惠良久曰：「惠亦一心要做好人。便自谓 颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己。不曾为个真己。」先生曰：「真己何 曾离著躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目囗鼻四肢？」 惠曰：「正是为此，目便要色，耳便要声，囗便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。」先生 曰：「美色令人目盲。美声令人耳聋。美味令人囗爽。驰骋田猎令人发狂，这都是害汝耳目 囗鼻四肢的。岂得是为汝耳目囗鼻四肢？若为看耳目囗鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如 何祝，囗如何言，四肢如何动。必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目囗鼻四肢。这个才是 为著耳目囗鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利一逼都是为著躯壳外面的物事。汝若为著 耳目囗鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目囗鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。 这视听言动，皆是汝心。汝心之动发窍于目。汝心之听发窍于耳。汝心之言发窍于囗。汝心 之动发窍于四肢。若无汝心，便无耳目囗鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血 肉，如今已死的人，那一团血肉还在。缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的 。这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理。便谓之仁。这性之生理，发在目 便会视。发在耳便会听。发在囗便会言。发在四肢便会动。都只是那天理发生。以其主宰一 身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理。原无非礼。这个便是汝之真己。这个真己，是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用著这个真己。便须常常保守著这个真己的本体。戒慎不睹，恐惧不闻。惟恐亏损了他一 些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺。忍耐不过。必须去了刀，拔了针。这才是有为 己之心，力能克己。汝今正是认贼作子。缘何却说有为己之心，不能克己？」